（纳闻记者李文瑞报导）
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道歉行业从未如此忙碌。 7 月 25 日，教皇方济各向加拿大寄宿学校的土著幸存者道歉，在当时的政府政策推动下，儿童遭受了“文化破坏和强迫同化”，并得到了天主教会的大力执行。 教皇称这项政策是“灾难性的”和“邪恶的”。
6 月，比利时国王菲利普就其祖先利奥波德二世国王将比利时刚果作为个人领地统治时所犯下的暴行向刚果民主共和国人民道歉。
全国性的道歉在澳大利亚议会中也经常发生。 最近，在 2018 年 10 月 22 日，前总理斯科特·莫里森向机构儿童性虐待的受害者和幸存者发表了全国道歉。 在道歉时，总理为机构儿童性虐待赎罪。
当然，时任总理陆克文于 2008 年 2 月 13 日在议会上就土著儿童遭受的侮辱发表了具有历史意义的全国向被盗一代道歉，这是一项重大的电视转播活动。
道歉行业几乎与人类历史一样古老。 人权研究所的一个网站列出了一千年前的 823 次政治道歉。
这份名单始于 1077 年，当时神圣罗马帝国皇帝亨利四世赤脚站在雪地里三天，向教皇格里高利七世道歉，因为他挑起了政教冲突。 它还列出了 1697 年禁食和祈祷的日子，以弥补五年前进行的塞勒姆女巫审判中对受害者造成的不公正待遇。
涉及的问题
善意的人可能会为政府愿意向过去受到冤屈的人提供全国性的道歉表示赞赏。 然而，准备和提供国家道歉确实给政府带来了与起草这些道歉相关的挑战。
正如所证明的那样，即使教皇在加拿大道歉，道歉中使用的语言也可能存在争议和争议，并且经常引起争议。 有时，道歉提供了过去不法行为存在的确凿证据。
以后可能会依赖这些证据来确定法律责任，要求向受害者或其后代支付赔偿金。 因此，在起草道歉时使用正确的语气是一项需要技巧和远见的复杂操作。
有趣的是，最近在全球范围内进行的国家道歉的数量有所增加。
2008 年 2 月 13 日，成千上万的人聚集在澳大利亚墨尔本的联邦广场，巨大的电视屏幕前挥舞着原住民旗帜，聆听总理陆克文在议会向原住民人民在两几个世纪的白人定居点。 （威廉·韦斯特/法新社通过盖蒂图片社）
这种增加本身就有助于营造一种氛围，在这种氛围中，道歉的做法成为一种本能但不真诚的反应或对可能持续数十年的忽视事件的反应。
国家道歉通常依赖并得到一种回溯的哲学的支持，这种哲学通常基于这样一种信念，即过去的做法破坏了社会中弱势群体的人权和利益。
但是，依赖一种向后看的正义模式可能会在当前造成新的不平等，尤其是如果它指责那些自己没有对历史上的虐待和忽视事件负责的人。
如果根据现代发展和流行的伦理相对主义哲学来评估过去做法的适当性，那么这些事例和做法将被合理地描述为可恶。 但是这样的评估忽略了我们的祖先在他们那个时代可能已经努力接受开明的解决方案的认识。
认可是关键
它还忽略了政府孜孜不倦地推动的当前做法将来很可能成为道歉的对象的可能性。
例如，这些可能在未来引起社会动荡的做法可能包括恶性战争和暴行的发生、饥荒、种族清洗、按需提供堕胎服务、在某些情况下纵容杀婴、方法的可及性缩短一个不再被认为有价值的人的生命，仅举几例。
因此，有理由问道歉是否，如果是，在多大程度上仍然有助于表达遗憾和悔恨。 虽然全国性的道歉构成了悔恨的象征性表达，但它们仍然只是制定有效战略来帮助忽视和虐待受害者的可怜替代品。
然而，这些反思并不一定会阻止政府向国家道歉。 这是因为它们肯定是遏制怨恨浪潮的一种手段，至少是暂时的，它可以促进和解，同时提供前进的道路。
因此，象征意义本身可以减轻虐待受害者的痛苦，即使它不会为他们带来可衡量的物质利益。
然而，蓬勃发展的道歉行业不应该阻碍人们承认过去人们所做贡献的努力。
在最近一篇关注澳大利亚原住民和教会的文章中，大卫·丹特里恳求说：“经过多年‘抱歉’的日子，我们是否也能承认教会的男女为澳大利亚许多原住民群体所做的出色工作：不仅仅是宗教教育（在世俗思想中并不重要），而是世界艺术和科学教育、社会工作、住房、医疗保健。 而其中大部分时间是在国家几乎没有采取任何措施来帮助当地人的时候。”
丹特里的劝告是一个有用的提醒，历史不是一个单向的故事，而是好坏的丰富万花筒。 虽然有必要为过去发生的可怕事情赎罪，但也有必要识别和庆祝我们的祖先为西方文明做出的贡献。
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