(网络图片)
将其与西方文化源头之一的希腊神话对照，就可以发现其中要旨了。希腊文化有人本主义的倾向，一直受到后人的推崇。其实，希腊文化的要害就在于人本主义。以人为本，就会以人的欲望、情感为尺度;以人为本，就不可能以道为要;以人为本，则必然否定人的内省之路和责任之路。
原文：“子夏曰：‘贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”
杨伯峻译文：“子夏说：‘对妻子，重品德，不重容貌;侍奉爹娘，能尽心竭力;服事君上，能豁出生命;同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。’”(《论语译注》，P5)
一孔之见：关于“贤贤易色”，杨伯峻先生摈弃了“用尊贵优秀品德的心来交换爱好美色的心”的一般解读，依据是“事父母、事君、交朋友。各指一定的人事关系;那么，‘贤贤易色’也应该是指某一种人事关系而言，不能是一般的泛指。”(《论语译注》，P5)
这则语录尽管是子夏之言，却与孔子的教育思想一脉相承，与前几则语录(如三省吾身、入孝出悌等)的内容大致一样，只是论述角度稍有不同——同样是以德为本。
将其与西方文化源头之一的希腊神话对照，就可以发现其中要旨了。希腊文化有人本主义的倾向，一直受到后人的推崇。其实，希腊文化的要害就在于人本主义。以人为本，就会以人的欲望、情感为尺度;以人为本，就不可能以道为要;以人为本，则必然否定人的内省之路和责任之路。
举个具体的例子：西方人的椅子(或沙发)的制作原则是人性化，而中国人对椅子的要求是庄重。前者的特点是追求舒适，后者则要求坐有坐相。前者的意义是满足人性中的享乐之需，后者恰恰否定了人性的需要，要求人必须克制自我的欲望，必须将责任、义务置于一切之上。
现代中国人逐渐用以利为本(以人为本的变种)的思想取代了以德为本的传统观念。结果如何呢?以77级大学生为例。不能不承认这批精英已是现代社会的中坚力量，但也不能否认其中出了许多贪官污吏。这些人难道是“未学”之人吗?不是。因为许多人所学，是利益而非德行，是以人为本而非以德为本。
以人为本——终有一天会演变成以己为本的
纳闻 | 真实新闻与评述：以人为本与以德为本——《论语·学而》孔见之七