（纳闻记者李文瑞报导）
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19世纪，启蒙理性主义逐渐削弱了基督教世界观的影响。
政教分离自然导致公立学校的发展和教育与传统宗教影响的脱节。 在非洲大陆一些最负盛名的地区尤其如此。
在北美，两个截然不同的教育运动争夺对新兴公立学校系统的控制权。 第一个是“古典自由主义”模式，是西方基督教派地亚的世俗化版本。 二是主要以19世纪乌托邦社会主义和20世纪马克思主义思想为指导的“进步”模式。
古典通识教育
在基督教影响力下降之后，古典学者认为学生仍然应该接触西方经典。 这将包括语言和文学、科学和数学、历史、艺术和外语的研究。
这种主要是世俗的愿景通常被称为“通识教育”。 它旨在绕过宗派冲突，将重点放在传统的西方文学和科学成就上。
古典自由主义教师寻求传授知识和技能，培养想象力，培养独立思考的能力。 他们的使命是让年轻人为成熟地参与西方民主社会的公民、文化和商业事务做好准备。
在信徒中，人们普遍认为道德和宗教教育将在公共教育系统之外继续存在——在教堂、主日学校和家庭中。
每个人都承认上大学的学生需要做好学术准备，但古典自由主义教育家认为，所有孩子仍然应该接受关于社会组织原则和人类经验多样性的指导。
在基督教文化霸权的最后一个世纪里，古典学者试图保留能够发展推理能力并丰富年轻公民生活的学校。
但是，自由主义模式注定不会占上风。
进步的“抢劫”
在“美国思想之战”中，赫格塞斯和古德温认为，在 20 世纪早期，西方进步人士发起了“一场针对西方文明的秘密战争”。
作者指出了对公立学校系统的字面“抢劫”。 他们说：“当我们忙于避开马克思主义经济学和‘为民主创造安全的世界’时，进步主义者在我们眼皮底下慢慢地、悄悄地移除了我们的关键成分——西方基督教派地亚——并用他们自己的派地亚取而代之。 ”
马克思主义知识分子写了关于进步教育的英勇进步以及该运动如何克服过时的教学实践。 进步人士选择了民主的理念，并认为教师应该帮助弥合学校与社会之间的差距。 “民主”一词成为马克思主义“革命”的同义词。
早在 19 世纪中叶，早期殖民时期北美采用的经典英国文法学校模式，就让位于卢梭、裴斯泰洛齐、赫尔巴特和福禄培尔等欧洲社会改革者的教育理念。 这改变了我们对学校宗旨的看法，逐渐将注意力集中在识字和获取知识上，而不是“积极”的教学方法和孩子的兴趣。
教育专家冒充工人阶级儿童的拥护者。 他们提出了一种“差异化课程”，为贫困父母、移民和他们认为学业成绩能力较差的少数族裔的孩子提供不那么严格和更“务实”的教育。
进步政策被吸引人地包装在民主言辞中。 教育者声称将年轻人从枯燥的传统教学和死记硬背中解放出来。 “教孩子，不教科目”成为“以学生为中心的学校”的口号。
但是，很快就清楚的是，进步的使命与其说是“教学”，不如说是“引导”学生对西方文明提出超批判的观点。 1987 年 1 月 15 日，前民主党总统候选人杰西杰克逊和大约 500 名抗议者沿着斯坦福大学的大门大道游行，高呼“嘿嘿，嗬嗬，西方文明必须离开”。
希腊哲学家苏格拉底的雕像。 古典自由教育试图传授知识并培养独立思考的能力，让年轻人为参与西方民主社会的公民、文化和商业事务做好准备。 （理查德·帕纳塞维奇/Shutterstock）古典学者被推后
到了 20 世纪中叶，几位古典自由主义学者退缩了。 进步派受到了来自多个学术领域的反击。 一些人认为，进步的愿景不仅非常“不民主”，而且对学生和他们所生活的社会有害。
1953 年，加拿大历史学家希尔达·内特比 (Hilda Neatby) 发表了《头脑中的小事》(So Little for the Mind)，这是对加拿大公立学校系统进行的渐进式改革的严厉描述。 这位受人尊敬的萨斯喀彻温大学学者认为，进步的教学方法是反知识分子、反文化和不道德的。 Neatby 断言“没有尝试锻炼、训练和训练大脑。”
1961 年，哥伦比亚大学历史教授劳伦斯·A·克雷明 (Lawrence A. Cremin) 写了一篇类似的评论，题为“学校的转型：美国教育中的进步主义，1876-1957”。 Cremin 还描述了对非学术科目的反知识分子的强调，以及已成为进步运动标志的可疑教学方法。
这些由严肃的思想家撰写的书籍引起了人们对进步教育的目的和质量的重要关注。 一些父母和公民开始抵制并寻找私人替代方案。
从我在新斯科舍省写作的地方，据说 1958 年独立的哈利法克斯文法学校的创始人受到了 Neatby 反对公共进步教育的案例的启发。
尽管如此，由于根深蒂固的教育官僚机构的持续存在，北美大陆的大多数学校最终都恢复了进步的政策和做法。
从 1960 年代水瓶座时代的曙光开始，任何致力于恢复古典自由派派代亚的运动的可能性都很大。
进步主义盛行
在整个 20 世纪，在美国和加拿大，州、省和地方政府几乎完全接管了提供教育的责任。
最终，所有形式的小学和高中教育——天主教。 新教、犹太教、公共和私人——都受到进步模式的影响。
Hegseth 和 Goodwin 断言，早在 1920 年代和 1930 年代，就引入了政府认证要求来验证学校文凭和控制向高等教育学习的过渡。
教师通过由进步人士设计的教育学院获得认证。 “毕业要求和文凭是由各州在进步教育部门授权的。 教科书作者出自这一专业教师阶层，在进步教育学院接受过培训。”
进步学校完全有能力将易受影响的年轻人与犹太-基督教、民主资本主义和西方文化的基本原则区分开来。 义务公共教育和进步的政策专家逐渐取代了教会、父母、当地社区和古典学者的文化影响。
北美商界很少关注教育领域正在发生的事情。 他们专注于自由市场交易和财富生产，而不是文化转型。
20 世纪的公众因技术进步、经济繁荣和乌托邦愿景而陷入自满情绪，宗教教育家和古典自由主义学者都没有能力抗拒接下来发生的事情。
除了 1960 年代日益激进的学校改革造成的破坏之外，70 年代引入了更多相同的进步教学实践。
直到今天，进步的教育学院培养出成千上万的毕业生，他们渴望取代任何剩余的传统教师，推动社会正义教育、激进主义培训和 21 世纪沃克文化的新时代。 世俗进步政府的代理人已成为北美儿童的永久学霸。
上世纪最重要的学校改革者之一是标志性的哥伦比亚大学哲学家约翰·杜威。 他的思想影响了教育理论一百多年。 我们将在这本教育文化史的第 4 部分更仔细地研究杜威的世界观。
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