（纳闻记者李文瑞报导）
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你会出现在萨尔曼·拉什迪旁边的平台上吗？ 在我们的脑海里，我想，我们都是英雄。 我们在 1930 年代反纳粹，在 1970 年代反共，在 1850 年代反奴隶制，在古罗马反尼禄，在中土世界反纳粹，等等。 但在现实世界中，它需要的承诺和勇气并不总是准备就绪。
勇气是一个长期存在的问题。 亚里士多德称它为美德之首，因为没有它，我们只能在方便时练习其他美德。 正如亚里士多德所言，虽然今天勇敢不应该比 200 年前或 2000 年更难，但习惯是第二天性。 因此，在小事上练习失败会使我们的勇气变得松弛甚至缺席，而当我们需要为大事做好准备时。
例如，在加拿大，特鲁多政府正在通过 C-11 法案，“一项修改广播法并对其他法案进行相关和相应修改的法案”。 我可以对一个容忍多页、难以理解的“对其他法案的相关和相应的修正案”的选民发表一些严厉的评论，并与他们一起违背了关于减少立法程序的综合法案的承诺，以及它所支持的自治结构，到党派的嘲弄。 但是，让我们专注于“修改广播法”关于审查互联网的部分，这样人们就不会受到伤害。
如果我要尝试对比尔 C-11 侵犯自由和正义的所有方式进行分类，我们将整周都在这里。 包括它坚持基于种族区别对待他人，我相信大多数加拿大人不喜欢这一点，但又不敢谴责。 但目前的关键是国家赋予自己监管用户生成内容的权力，它发誓永远不会使用这些内容，但神秘地不会放弃。
这是对言论自由的骇人听闻的违反，部分原因是它太随意了。 当我还是个孩子的时候，每个人都到处引用伏尔泰的话：“我不赞成你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利。” （这比伏尔泰做过的更多；这是对伊夫林·比阿特丽斯·霍尔 1906 年“伏尔泰之友”中他的立场的解释。）现在，就像迪斯尼的“三个火枪手”中的唐老鸭一样，太多人发出“死了？ ”
我不知道当时的每个人是否也被要求引用约翰·斯图尔特·米尔在《论自由》中对言论自由的经典三重辩护，因为我的童年异常丰富。 （我的第一份带薪工作是校对“威廉·汉密尔顿爵士哲学的考试”。）但它过去了，而且仍然存在：1）一个不熟悉甚至不受欢迎的观点可能会变成真的； 2）如果不真实，最好公开讨论销毁； 3) 成功捍卫熟悉的真理可以为陈词滥调注入活力。
我们今天需要这三个。 但是由于未能在比较安全的情况下练习它们，我们已经失去了在攻击下保护它们的大部分能力。 取而代之的是，学校大量培养出“社会正义战士”，他们背诵了政治和教育当局可以接受的详细观点脚本，从气候变化到掩盖新冠病毒再到变性主义，从不挑战其中任何一个，并真正相信顺从是高尚的勇气。
在某种程度上，我们现在也缺乏捍卫言论自由的愿望。 几十年来，解构主义者、多元文化主义者和其他相对主义者一直在告诉我们，没有绝对的真理，只有“我的真理”、“你的真理”、某个民族的“真理”，谁最受冒犯，谁就赢得了意志之战。取代了思想之战，导致了欺凌者和野蛮人的意志的胜利。
因此，“仇恨言论”的整个概念，即禁止不煽动暴力、参与阴谋或构成诽谤但有人认为粗鲁的事情。 尤其是一个比我们更有骨气的人，还有一把刀。
当丹麦漫画家受到死亡威胁，以及对《查理周刊》的凶杀攻击时，我坚持公开展示这些冒犯性的漫画。 但大多数网点不会，因为虽然我们愿意面对真正的危险来捍卫自由，但我们在那天将头发染成粉红色或其他什么东西，是在大胆地“挑战传统”。
因此，《纽约时报》、美国全国广播公司和《卫报》都坚称，警方不知道这个人刺伤萨尔曼·拉什迪的动机。 这几乎可以肯定意味着他在高喊阿拉胡·阿赫巴尔，他们缺乏身体或道德上的勇气来得出明显的结论。 加拿大经常公开以令人作呕的反犹太主义言论为特色的抗议活动，但不幸的是，“死名”。
就我而言，我很久以前就读过拉什迪的两本小说，没有什么能吸引我去读另一本。 但任何时候他在城里，你需要有人在舞台上站在他旁边，或者在他和观众中的任何武装伊斯兰主义者之间，我已经准备好并且愿意。
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