（纳闻记者李文瑞报导）
评论
在《》发表的一篇富有启发性的文章中，大卫·丹特里将唤醒议程强加于澳大利亚人比作“在占领下过着生活”。 原住民游说团体的政策和要求逐渐强加于更广泛的澳大利亚人口，证明了他深刻类比的有效性。
原住民游说团体对公民社会的成功征服体现在无处不在的欢迎来到国家仪式中，现在在医院、政府部门、大学、私营企业的所有会议中都使用这种仪式，而且，正如我在 4 月 25 日发现的那样，在澳新军团日仪式上。
此外，宣传“发自内心的乌鲁鲁声明”，该声明建议创建澳大利亚议会的咨询机构 The Voice，并成立一个委员会来准备土著人民与澳大利亚之间的“条约”，该声明正在政府的议程。
The Voice 的支持者试图为其成立辩护，理由是它为过去的社会歧视提供补偿。 尽管毫无疑问，原住民和托雷斯海峡岛民受到了可怕的对待，但对过去种族歧视事件的赔偿是有问题的。 这是因为活着的人将被迫向那些自己没有受到任何歧视的受益人支付赔偿金。
这种向后看的要求也隐藏了这样一种认识，即寻求赔偿涉及根据现代标准评估过去的做法。
为社会种族歧视寻求赔偿的提议也否认了人们在活着的时候有权决定未来。
此外，新闻公报中充斥着关于珍贵且具有历史意义的土地已归还其传统所有者的故事。 最近，悉尼港最大的岛屿 Me-Mel，也被称为山羊岛，已归还给他们的传统原住民主人。
澳大利亚作家彼得·菲茨西蒙斯（Peter FitzSimons）个人倾向于称澳大利亚总统为“长老”，如果政府形式从君主政体转变为共和政体，这只是通过屈从于少数人的要求来践踏澳大利亚人权利的趋势的另一种表现。 .
2010 年 4 月 18 日，澳大利亚悉尼港的 Me-Mel（山羊岛），库玛土著人两个世纪以来第一次跳舞。（托斯滕布莱克伍德/法新社通过 Getty Images）
但对这些事态发展的任何建设性批评都可能被视为保守派或种族主义者的胡言乱语。
令人担忧的不是这些事态发展影响了人民的权利，而是大多数澳大利亚人自满，似乎不愿意推动维护一个自由社会。
事实上，如果我的经验表明，大多数非原住民都盲目地接受这些发展，只要它们不直接影响他们的生活。
在这种情况下，唤醒议程没有在 5 月举行的澳大利亚联邦选举中占据突出地位也就不足为奇了。 然而，该议程提供了制度化形式歧视的大量例子，表明澳大利亚可能正在过渡到一个负担和利益不再平等分配给每个人的国家，无论一个人的种族如何。 此外，新工党政府打算加快这一进程并使其制度化。
然而，原住民社区并不一致支持这些发展。 这个社区中的一些人认为，象征性的仪式和土地权利行业造成的分歧无法解决土著人民所遭受的真正不利条件：住房、健康、贫困和创业等。
澳大利亚原住民不是一个同质的群体，“发自内心的乌鲁鲁宣言”和“好声音”并未得到一致接受，即使是知名公民也是如此。
例如，北领地新任自由党参议员 Jacinta Price 和前工党主席 Warren Mundine 认为这些仪式是解决非城市原住民主要遭受的不利条件的创可贴解决方案。
我们生活在一个象征主义被视为社会“进步”的时代，即使它导致澳大利亚人受到不平等待遇，包括建立一个以种族为基础的社会。
沃尔特·韦弗利（Walter Waverley）——一个化名是因为他担心苏醒旅的报复——在 Quadrant Online 上发表的一篇文章中指出，非土著澳大利亚人庆祝从他们的祖先那里继承下来的文化的许多方面。 他反问了这个问题：“难道我们不能期望我们的土著兄弟姐妹也一样吗？” 此外，他想知道为什么需要“在我们都必须生活在今天的情况下，与一个不完美且基本上不相关的过去和解？”
也许韦弗利的反问和丹特里对觉醒压迫的讨论预示着不久的将来会有更多挑战。
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