神传文化，五千文明，重德行善，敬天知命，
名利无执，色气看轻，尤以色欲，三教严明，
十年文革，逆天而行，批判古圣，残害精英，
德风日衰，礼乐溃崩，灯红酒绿，尽显魔性，
魔性不除，彼岸难登，色欲不去，地狱中行，
劝君回头，欲寡心清，前车之鉴，善恶随行。
一、伏羲制礼
三国时期蜀汉学者谯周在其著作《古史考》中说：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼”，也就是伏羲制定了人类的嫁娶制度，实行男女配偶制，用鹿皮为聘礼，并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚。
赞曰:
五千文明，三皇奠基，
伏羲制卦，更制礼仪，
男女有别，尊天法地，
阴阳和谐，万世不易。
二、黄帝娶妻
古代有四大丑女，其中最出名的当属黄帝之妻嫫母，因她为人贤德，黄帝娶她为妻。并说：“重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤。”(《吕氏春秋•遇合篇》：“嫫母执乎黄帝。黄帝曰:厉汝德而弗忘，与汝正而弗衰，虽恶何伤!”)。
《黄帝内经》素问•上古天真论曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
赞曰:
五帝治世，以德为尊，
黄帝娶妻，上应天心，
内经劝诫，寡欲保真，
繁盛华夏，万古功勋。
三、桀宠妹喜
夏桀，夏朝末代昏君，身材高大，孔武有力，但嗜酒好色，宠妹喜，废朝政。忠臣谏曰：“好色为亡国之基。”桀曰：“朕闻庶民，男分女归，暖衣饱食，出入共车，夫妇相随。朕为一国之君，与妹喜共乐，何好色之有?”后被成汤所灭，放于南巢，自焚而死。
评曰:
桀骜不驯，自持孔武，
沉迷妹喜，忠臣谏阻，
德衰而亡，自取其辱，
兴替由天，武可凭乎?
四、纣迷妲己
商纣，殷朝无道暴君，刚愎自用，喜谗拒谏，宠爱妲己，不理朝政。听信妲己之言，惨无人道，诸侯弃之，百姓恨之。周武王为拯救兆民倒悬之苦，率领诸侯，吊民伐罪。纣王之臣民，众叛亲离，自知大势已去，着玉衣，于鹿台自焚。
评曰:
前车之鉴，不以为然，
更甚于桀，叛道逆天，
独宠妲己，刚愎专权，
武王振臂，亲离众叛。
五、坐怀不乱
柳下惠，春秋时期鲁国柳下邑人，其坐怀不乱的故事广为流传。这里还有一个小故事：鲁国有一男子独居，邻居一位寡妇也是独居。一天夜里风雨大作，寡妇房子被摧毁，妇人来到男子门前请求庇护。男子不让妇人進门。妇人说：“为何不像柳下惠，用身体温暖来不及入门避寒之女子，而别人也不认为其行为非礼。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。我要以我之‘不开门’，来学习柳下惠之‘开门’。”
赞曰:
君子之德，千古留香，
慎独守节，不乱纲常，
垂范后世，相继俩俩，
不开学开，足堪褒扬。
六、晏子老妻
晏婴，又称晏子，春秋时期著名思想家、外交家。齐景公当政时期，晏子深受景公器重。
一天，齐景公到晏子家中作客，喝到尽兴的时候，景公正巧看到晏子的妻子，便向晏子问道：“刚才那位是先生的妻子吗?”
晏子答道：“是的。”
景公笑着说：“嘻，又老又丑啊!寡人有个女儿，年轻貌美，不如嫁给先生吧。”
晏子听后，恭谨地站起来，离开坐席，向景公作礼道：“回君上，如今臣下的妻子虽然又老又丑，但臣下与她共同生活在一起已经很久了，自然也见过她年轻美好的时候。而且为人妻的，本以少壮托付一生至年老，美貌托身到衰丑。妻子在年轻姣好的时候，将终身托付给我，我纳聘迎娶接纳了，跟臣一起这么多年，君王虽然现有荣赐，可晏婴岂能违背她年轻时对臣的托付呢?”
于是，晏子再拜了两拜，委婉辞谢了景公，景公见晏婴如此重视夫妻之义，便也不再提及此事。
又有一次，田无宇劝晏子休掉老妻，晏子说：“晏婴听说，休掉年老的妻子称为乱;纳娶年少的美妾称为淫;见色忘义，处富贵就背弃伦常称为逆道。晏婴怎么可以有淫乱的行为，不顾伦理，逆反古人之道呢?”
赞曰:
晏子为臣，忠君爱民，
晏子为人，德高堪钦，
俭朴廉洁，仁义礼信，
孔子赞之，行为恭敏。
七、孔子劝诫
孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色”。
对于这段话，黄孝直论曰：“《论语》云：‘少之时，血气未定，戒之在色。’圣人之于色，无时而不戒也。《礼》，庶人非五十无子，不娶妾，其不二色可知……乃孔子概不之及，特提出‘少之时血气未定，戒之在色’一语，诚重之也，抑畏之也。盖人之方少，犹草木之始萌也，百虫之在蛰也。草木当始萌之日，而即摧其芽，未有不枯槁者。百虫当藏蛰之会，而忽发其扃，未有不死亡者。圣人提醒少年，使其力制色心，悚然自爱，以保养柔嫩之驱。少年时能于此色欲一关，把得牢，截得断。他年元神不亏，气塞两间，立朝之日，精神得以运其经济，作掀天事业。真人品，真学问，皆由于此。即使不成大器，亦必克尽其天年，不致死于非命，此少年所当猛省也。”
赞曰:
圣人之教，规范人伦，
忠孝廉耻，仁义礼信，
男女有别，授受不亲，
劝诫少年，诚重之心。
八、孟子寡欲
孟子曰：“养心者，莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”
印光论曰：“孟子曰：‘养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。’康健时尚宜节欲，况大病始愈乎?十年前一巨商之子，学西医于东洋，考第一，以坐电车，未驻而跳，跌断一臂，彼系此种医生，随即治好。凡伤骨者，必须百数十日不近女色，彼臂好未久，以母寿回国，夜与妇宿，次日即死。此子颇聪明，尚将医人，何至此种忌讳，懵然不知，以俄顷之欢乐，殒至重之性命，可哀孰甚!……光常谓世人十分之中，四分由色欲而死。四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死。其本乎命而死者，不过十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉?……”
赞曰：
继往开来，发挥圣心，
以仁为本，寡欲清心，
人称亚圣，以尊其身，
母因子扬，三迁择邻。
九、道家钟离
“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”这首著名的《警世》诗据说是唐代吕洞宾祖师所写。而他的师父汉代钟离权的戒淫歌也广为流传：
谁家少艾颜如玉，钟情故意迎人目。
多少贤豪善检束，到此关头便失足。
可怜失足欺幽独，妄谓罪微犹可赎。
岂知天将淫恶录，载在簿中罚欲酷。
折尔祖宗遗下福，削尔前生修下禄。
损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续。
罚之不已令变畜，甚至永使堕水族。
看此惨报我亦哭，叹人何苦迷粉髑。
今恳世人听忠告，好色来前避欲速。
他女原非尔花烛，他妻原非尔眷属。
他女勾尔入他屋，尔莫从他暗相逐。
他妻诱尔同他宿，尔莫与他私相熟。
尔若魂销无把握，但想一误入地狱。
尔若欲火难降伏，但想一犯遭冥戮。
想到此间身鷇觫，自觉心灰如槁木。
心如槁木纯无欲，神鬼闻之皆敬服。
赞曰：
汉朝钟离，八洞神仙，
十试洞宾，度化上善，
劝诫世人，游戏人间，
手持蕉扇，扇去痴贪。
十、白马传经
相传汉明帝感梦遣使西行求法，使者在大月氏抄写了佛经四十二章。由此，佛教史上常常把《四十二章经》作为中国第一部汉译佛经。同时在首都洛阳建造中国第一座佛教寺院，即今天的洛阳白马寺(始建于东汉永平十一年)。这一寺院据说是以当时驮载经书佛像的白马而得名，而白马寺也成为佛教的“祖庭”和“释源”。
《四十二章经》佛言：慎勿视女色，亦莫共言语，若与语者，正心思念。我为沙门，处於浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。
赞曰：
释教东传，明帝感应，
遣使求法，白马传经，
四十二章，彰显佛性，
中华三教，从此鼎成。
十一、糟糠之妻
宋弘，京兆长安人，东汉初年大臣，为人正直，做官清廉，直言敢谏。
有一次宋弘见光武帝，光武帝坐在新屏风前，上画美女数人，光武帝几次回头欣赏，宋弘严肃地说：“未见好德如好色者。”光武帝当即令人撤去屏风，并笑着对宋弘说：“闻义则服，可乎?”宋弘答道：“陛下进德，臣不胜其喜。”
当时光武帝姐姐湖阳公主新寡，光武帝便与她一起谈论朝廷群臣，公主说：“宋公威容德器，群臣莫及。”后来宋弘被光武帝引见。光武帝便叫公主坐到屏风后面，于是对宋弘说：“谚言贵易交，富易妻，人情乎?”宋弘答道：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”光武帝回头对公主说：“事不谐矣。”
赞曰：
正直清廉，敢于直谏，
得遇明主，常以德劝，
不弃糟糠，不忘贫贱，
影响时风，千秋凛然。
十二、孔明羽扇
诸葛亮选择一位丑女为妻，直到今天也一直为后人津津乐道。
诸葛亮还有很多美丽的传说，如羽扇的故事：
据说幼时诸葛亮在高人指点兵书战法、天地变化的时候，有一天，他上山时发现一个新盖茅屋，正诧异间，茅屋里突然走出一位美丽无比、仪态万方的女子。她向诸葛亮招了招手，并请他到屋里下棋品茶，并对他说：“以后闲来无事，便来我这里下棋好了!”
从此以后，诸葛亮每日都去拜访那女子，两人每次都玩得十分开心。可是，每天老师的传授他却丝毫也听不進去，读书几遍依然不知其内容。老师看在眼里，自然知道原委，便对他说：“毁树容易栽树难!你看那女子楚楚动人便情不自禁。你可知道她本是天上的一只仙鹤?常来世间勾引凡人?”
诸葛亮听后深感惭愧，便向老师请教办法。老师递给他自己的拐杖说：她每日都会在山湖里洗澡，你便趁她洗澡时把她的衣服藏起来。她发现衣服不见，必要来找你算账。到时候你便拿此拐杖打她便是!
于是，诸葛亮就按老师说的做了。那仙鹤找不到衣服，便现出原形向诸葛亮的眼睛啄来。诸葛亮闪过后一把抓住了她的尾巴，然后便用拐杖向她打去。白鹤见势不好，急忙挣脱后而一飞冲天。只是急切间她的尾巴被诸葛亮拽掉了，从此便不能再回人间。后来，诸葛亮把她的尾巴做成了扇子，以此时刻警醒自己。
赞曰：
人称智绝，更具品德，
宁静致远，明志淡泊，
娶妻选丑，实因贤择，
后世敬仰，传说诸多。
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